诸葛亮的原本形象
三国史研究远离现实，原本不会犯众怒，可是又突然犯了众怒，这是始料不及的。但是理论研究、史学研究都十分残酷，推导到什么地方算什么地方，三坟、五典、八索、九丘都不能成为障碍。很多事情不做则已，要做就有始有终，好在退休后有了充足的时间。这块黄土地生养了我，哺育了我，我就应该给以报答，人常说：“受人点滴之恩，当思涌泉相报。”而黄土地对我来说，恩情岂止是点滴！一个肩不能挑、手不能提的苍老书生，惟一能够回报的，就是给母亲说真话，将自己的知识积累，用大实话说给后世而无愧于先人；假如能激起他们的思想波澜，我就达到了预期的效果；假如他们能从中获得启发，于我已是奢侈了。
在评价诸葛亮这位享有无限美誉的历史人物时，为避免过多的认识障碍和误会，首先得统一尺度，有了共同认知的标准，就容易趋于一致。评价历史人物，人们常常采取成王败寇标准，二十四史是其典型，并影响了后世很多人。这是不顾史实抹煞史实以至歪曲史实的客观唯心论，甚至导致出人造历史。被歪曲的历史中，发现不了人类社会的发展规律，起不到真正的褒贬效果，还会发生阿谀奉承或落井下石的道德滑坡。由于统治阶级的需要，也由于《三国演义》的巨大影响，很多中国人在看待三国人物时，常不自觉地做了历史的情人。情人眼中出西施，自然妨碍了历史的公正。诸葛亮是统治者眼中的西施，他们看中了他的“忠君”；蜀汉割据政权是宋末元初华夏民众眼中的西施，用它与元统治者对抗。时至今日，假如还有哪位同胞要以三国人物做情人，那只能由他自己了。
历史研究中很忌讳血缘、地缘及先入为主的感情标准，这最能将人导入歧途。感情标准说破了，是一个利益标准。对绝大多数人来说是间接利益，即要打碎头脑中已经构成的认识框架，做出艰难的感情割舍；对极少数人来说是直接利益，他们把自己的名誉地位及工资、奖金等，都同某历史人物挂了勾，要重新审视这样的历史人物，他们就像贾宝玉那样，会
真乃檄文如箭......此箭一发，引得多少壮士尸陈沙场，魂归西天。我曹操不受此箭，壮士安能招魂入土
得失心疯，因之要无不使用其极地漫骂咀咒。但十三亿人各自有着不同的利益，自然有着不同的感情，衡量是非的标准当然就千差万别。更不能以帝王或某一个政治军事集团的利益做标准，帝王是最高统治者，政治军事集团是特殊时期某种利益的纠合，他们的利益，都建筑在对普通民众合理权益剥夺的基础上；他们的欢乐，都建筑在普通民众哀苦悲戚的基础上。更何况，帝王往往还不止一个，他们之间照样存在着利益对立，因之标准也完全对立。历史研究工作者，应该像没有感情设置的机器人，以极其冷酷的态度审视历史，审视历史事件与人物，用同一的客观标准去评判。冷静得如同法官，必须以事实为依据，“法律”为准绳。只有这样无情地剖析，才能得出公正的判决。这里的法律，只能是国家利益，民族利益，最普通也最广大的民众利益。常山有虎将，智勇匹关张。汉水功勋在，当阳姓字彰。两番扶幼主，一念答先皇。青史书忠烈，应流百世芳。
坛，让其还原成有血有肉有七情六欲的凡人。毫不隐晦地说，历史上的诸葛亮，不是光环笼罩，无所不能的天神，而是一位极其复杂的历史人物，有功有过也有罪！诸葛亮在三国演义中的部分数据
究其罪，就是自董卓之乱形成的军阀割据，内战频仍，华夏神州瓜分豆剖，四分五裂的悲惨局面，直止刘综投降时才基本结束，中国大地出现了复旧统一的一抹曙光。正是在这一背景下，诸葛亮为了实现自己的政治抱负，竟把强烈意愿同全国几千万民众的统一要求对立起来，《隆中对》是重新分裂华夏的蓝图，赤壁大战造成了巨大的破坏和七十二年的历史大倒退！对这段不堪回首的历史，应该追究责任者并加以鞭挞，诸葛亮、刘备、鲁肃、孙权、周瑜等“一个个鲜活的身影”，都应该为广大无辜民众的无尽哀痛承担责任。
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